النوع التاسع والخمسون — في فواصل الآي

5117 الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع

وقال الداني كلمة آخر الجملة

قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب @QB@ يوم يأت @QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@ وليسا رأس آي لأن مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية

وقال القاضي أبو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني

وفرق الداني بين الفواصل ورؤوس الآي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده

والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل يكن رؤوس أي وغيرها وكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية قال ولأجل كون معنى الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي @QB@ يوم يأت @QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@ وليسا رأس ms596 آيتين بإجماع مع @QB@ إذا يسر @QE@ وهو رأس آية بإتفاق

وقال الجعبري لمعرفة الفواصل طريقان توقيفي وقياسي أما التوقيفي فما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما تحققنا أنه فاصلة وما وصله دائما تحققنا أنه ليس PageV03P260 بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة

والوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها

وأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لأنه لا زيادة ولا نقصان وإنما غايته إنه محل فصل أو وصل والوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن كله جائز فاحتاج القياس إلى طريق تعرفه فنقول فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والإشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة

وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم ترى ( يرجعون ) مع ( عليم ) ( والميعاد ) مع ( الثواب ) ( والطارق ) مع ( الثاقب )

5118 والأصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة ومن ثم أجمع العادون على ترك عد @QB@ ويأت بآخرين @QE@ @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@ في النساء @QB@ كذب بها الأولون @QE@ بسبحان و @QB@ لتبشر به المتقين @QE@ بمريم و @QB@ لعلهم يتقون @QE@ بطه و @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه

وعلى ترك عد @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ بآل عمران و @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ بالمائدة وعدوا نظائر للمناسبة نحو @QB@ لأولي الألباب @QE@ بآل عمران و @QB@ على الله كذبا @QE@ بالكهف و @QB@ والسلوى @QE@ بطه

وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها وهي PageV03P261 الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لأنه ينفصل عنده الكلامان وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها وأخذا من قوله تعالى @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@

ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعا لأن الله تعالى لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضا لأنها ms597 منه وخاصة في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لأنها صفة الكتاب الله تعالى فلا تتعداه

وهل يجوز استعمال السجع في القرآن خلاف الجمهور على المنع لأن أصله من سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها

5119 قال الرماني في إعجاز القرآن ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال في القرآن سجع وفرقوا بأن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها

ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن نص أبي الحسن الأشعري وأصحابنا كلهم

قال وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال وأقوى ما استدلوا به الاتفاق على أن موسى أفضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع @QB@ هارون وموسى @QE@ ولما كانت الفواصل موضع آخر بالواو والنون قيل @QB@ موسى وهارون @QE@ قالوا وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا إليه وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر

وأما ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير مقصود إليه

وبنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع فقال أهل اللغة هو موالاة الكلام على حد واحد

5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي PageV03P262 وهذا غير صحيح ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقال هو سجع معجر لجاز أن ms598 يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تألفه الكهان من العرب ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر لأن الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلى الله عليه وسلم ( أسجع كسجع الكهان ) فجعله مذموما

قال وما توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو لأن السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معنى السجع من القرآن لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى وفرق بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى

قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من أخل به وقع الخلل في كلامه ونسب إلى الخروج عن الفصاحة كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا وأنت ترى فواصل القرآن متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتى يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود

قال وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع وتأخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفائدة فيه إعادة القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا وذلك من الأمر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا أعيدت كثير من القصص على ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومتكررا ولو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي إلى تلك المعاني ونحوها فعلى هذا القصد بتقديم بعض الكلمات على بعض وتأخيرها إظهار الإعجاز دون السجع إلى أن قال فبان بذلك أن الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع وقد بينا أنهم يذمون كل سجع ms599 خرج عن اعتدال الأجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها أربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا PageV03P263 فلو فهموا اشتمال القرآن على السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل يزيد في الفصاحة على طريقة القرآن

انتهى كلام القاضي في كتاب الإعجاز

5121 ونقل صاحب عروس الأفراح عنه أنه ذهب في الانتصار إلى جواز تسمية الفواصل سجعا

وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني إن السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وإن أراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله

قال وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه

قال والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل

قال فإن قيل إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا إن القرآن نزل بلغة العرب وعلى عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من أمارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم على عرفهم في اللطافة الغالبة أو الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة

5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القرآن به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الآيات لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه

5123 قال حازم من الناس من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف غير متقاربة في الطول والقصر لما فيه من التكلف إلا ما يقع الإلمام به في النادر من الكلام PageV03P264

ومنهم من يرى أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع أكيد ms600 جدا

ومنهم وهو الوسط من يرى أن السجع وإن كان زينة للكلام فقد يدعو إلى التكلف فرئي ألا يستعمل في جملة الكلام وألا يخلي الكلام منه جملة وأنه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف

قال وكيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم وإنما لم يجيء على أسلوب واحد لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض أي القرآن متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل

فصل

5124 ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ كتابا سماه إحكام الراي في أحكام الآي قال فيه

اعلم أن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها أمور من مخالفة الأصول قال وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة فعثرت منها على نيف عن الأربعين حكما

5125 أحدها تقديم المعمول إما على العامل نحو @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@ قيل ومنه @QB@ وإياك نستعين @QE@ أو على معمول آخر أصله التقديم نحو @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ إذا أعربنا ( الكبرى ) مفعول ( نري ) أو على الفاعل نحو @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@

ومنه تقديم خبر كان على اسمها نحو @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@

5126 الثاني تقديم ما هو متأخر في الزمان نحو @QB@ فلله الآخرة @QE@ PageV03P265 @QB@ والأولى @QE@ ) ولولا مراعاة الفواصل لقدمت ( الأولى ) كقوله @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@

5127 الثالث تقديم الفاضل على الأفضل نحو @QB@ برب هارون وموسى @QE@ وتقدم ما فيه

5128 الرابع تقديم الضمير على ما يفسره نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@

5129 الخامس تقديم الصفة الجملة على الصفة المفرد نحو @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@

5130 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو @QB@ الكبير المتعال @QE@ @QB@ يوم التناد @QE@

5131 السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو @QB@ والليل إذا يسر @QE@

5132 الثامن حذف ياء ms601 الإضافة نحو @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ @QB@ فكيف كان عقاب @QE@

5133 التاسع زيادة حرف المد نحو ( الظنونا ) و ( الرسولا ) و ( السبيلا ) ومنه إبقاؤه مع الجازم نحو @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ على القول بأنه نهى

5134 العاشر صرف مالا ينصرف نحو / < قواريرا قواريرا > /

5135 الحادي عشر إيثار تذكير اسم الجنس كقوله @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@

5136 الثاني عشر إيثار تأنيثه نحو @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@

ونظير PageV03P266 هذين قوله في القمر @QB@ وكل صغير وكبير مستطر @QE@ وفي الكهف @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@

5137 الثالث عشر الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرئ بهما في السبع في غير ذلك كقوله تعالى @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ ولم يجئ ( رشدا ) في السبع وكذا @QB@ وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ لأن الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في @QB@ وإن يروا سبيل الرشد @QE@ وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالإجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ بفتح الهاء وسكونها ولم يقرأ @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ إلا بالفتح لمراعاة الفاصلة

5138 الرابع عشر إيراد الجملة التي رد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في الإسمية والفعلية كقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ لم يطابق بين قولهم ( آمنا ) وبين ما ورد به فيقول و ( لم يؤمنوا ) أو ( ما آمنوا ) لذلك

5139 الخامس عشر إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك نحو @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ ولم يقل ( الذين كذبوا )

5140 السادس عشر إيراد أحد جزأي الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها من الجملة الأخرى نحو @QB@ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@

5141 السابع عشر إيثار أغرب اللفظتين نحو @QB@ قسمة ضيزى @QE@ ولم يقل ( جائرة )

@QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ ولم يقل ( جهنم ) أو النار وقال في المدثر @QB@ سأصليه سقر @QE@ وفي سأل @QB@ إنها لظى @QE@ وفي القارعة @QB@ فأمه هاوية @QE@ لمراعاة فواصل كل سورة

5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو @QB@ وليذكر @QE@ PageV03P267 @QB@ أولوا الألباب @QE@ ) وفي ms602 سورة طه @QB@ إن في ذلك لآيات لأولي النهى @QE@

5143 التاسع عشر حذف المفعول نحو @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@

ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل نحو @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ @QB@ خير وأبقى @QE@

5144 العشرون الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@

5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ ولم يقل ( أئمة ) كما قال @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون @QE@

@QB@ إن المتقين في جنات ونهر @QE@ أي أنهار

5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الإفراد نحو @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ قال الفراء أراد ( جنة ) كقوله @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ فثنى لأجل الفاصلة

قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام

ونظير ذلك قول الفراء في قوله تعالى @QB@ إذ انبعث أشقاها @QE@ فإنهما رجلان قدار وآخر معه ولم يقل

( أشقياها ) للفاصلة

5147 وقد أنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه

وقال إنما يجوز في رءوس الآي زيادة هاء السكت أو الألف أو حذف همز أو حرف فأما أن يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رءوس الآي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين قال @QB@ ذواتا أفنان @QE@ ثم قال @QB@ فيهما @QE@ وأما ابن الصائغ فإنه نقل عن الفراء أنه أراد ( جنات ) فإطلق الاثنين على الجمع لأجل الفاصلة

ثم قال وهذا غير بعيد قال وإنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون

5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الإفراد نحو @QB@ لا بيع فيه ولا @QE@ PageV03P268 @QB@ خلال @QE@ ) أي ولا خلة كما في الآية الأخرى وجمع مراعاة للفاصلة

5149 الخامس والعشرون إجراء غير العاقل مجرى العاقل نحو @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@

5150 السادس والعشرون إمالة ما لا يمال كآي طه والنجم

5151 السابع والعشرون الإتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر وعالم الغيب ومنه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@

5152 الثامن والعشرون إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض نحو @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ أو ثر على ms603 ( عجيب ) لذلك

5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@

5154 الثلاثون إيقاع الظاهر موضع المضمر نحو @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ وكذا آية الكهف

5155 الحادي والثلاثون وقوع ( مفعول ) موقع ( فاعل ) كقوله @QB@ حجابا مستورا @QE@ @QB@ كان وعده مأتيا @QE@ أي ساترا وآتيا

5156 الثاني والثلاثون وقوع ( فاعل ) موقع ( مفعول ) نحو @QB@ في عيشة راضية @QE@ @QB@ من ماء دافق @QE@

5157 الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو @QB@ أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ إن أعرب ( أحوى ) صفة ( المرعى ) أي حالا

5158 الرابع والثلاثون إيقاع حرف مكان غيره نحو @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ والأصل ( إليها )

5159 الخامس والثلاثون تأخير الوصف غير الأبلغ عن الأبلغ ومنه PageV03P269 @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ رؤوف رحيم @QE@ لأن الرأفة أبلغ من الرحمة

5160 السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@

5161 السابع والثلاثون إثبات هاء السكت نحو @QB@ ماليه @QE@ @QB@ سلطانيه @QE@ @QB@ ما هيه @QE@

5162 الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ فإن الأحسن الفصل بينها إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتأخير ( تبيعا )

5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي إلى صيغة الاستقبال نحو @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ والأصل ( قتلتم )

5164 الأربعون تغيير بنية الكلمة نحو @QB@ وطور سينين @QE@ والأصل ( سينا )

تنبيه

5165 قال ابن الصائغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الأصل في الآيات المذكورة أمور أخرى مع وجه المناسبة فإن القرآن العظيم كما جاء في الأثر ( لا تنقضي عجائبه )

( فصل )

5166 قال ابن أبي الإصبع لا تخرج فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء التمكين والتصدير والتوشيح والإيغال

( التمكين )

5167 فالتمكين ويسمى ائتلاف القافية أن يمهد الناثر للقرينة أو الشاعر للقافية تمهيدا تأتي به القافية أو القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمئنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعنى الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعنى واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله ms604 السامع بطبعه PageV03P270

5168 ومن أمثلة ذلك @QB@ يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك @QE@ الآية فإنه لما تقدم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الأموال اقتضى ذلك ذكر الحلم والرشد على الترتيب لأن الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال

وقوله @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون @QE@ @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء @QE@ إلى قوله @QB@ أفلا يبصرون @QE@ فأتى في الآية الأولى ( يهد لهم ) وختمها ب ( يسمعون ) لأنه الموعظة فيها مسموعة وهي أخبار القرون وفي الثانية ب ( يروا ) وختمها ب ( يبصرون ) لأنها مرئية

وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه

وقوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها

وقد بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها فأخرج ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال أملى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@ خلقا آخر @QE@ قال معاذ بن جبل @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت

5169 وحكى أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات @QE@ ( فاعلموا أن الله غفور رحيم ) ولم يكن يقرأ القرآن فقال إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا [ ومر بهما رجل فقال كيف تقرأ هذه الآية فقال الرجل @QB@ فاعلموا أن الله عزيز حكيم @QE@ فقال هكذا ينبغي ] الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه

تنبيهات

5170 الأول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كأوائل PageV03P271 النحل فإنه تعالى بدأ يذكر الأفلاك قال @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ ثم ذكر خلق الإنسان من نطفة ثم خلق ms605 الأنعام ثم عجائب النبات فقال @QB@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع المختلفة من النبات على وجود الإله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سؤال وهو أنه لم لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا السؤال كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيا

فأجاب تعالى عنه عن وجهين

أحدهما أن تغيرات العالم السفلى مربوطة بأحوال حركات الأفلاك فتلك الحركات كيف حصلت فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل وإن كان من الخالق الحكيم فذاك إقرار بوجود الإله تعالى وهذا هو المراد بقوله @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية العقل وكأنه قيل إن كنت عاقلا فاعلم أن التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الإله القادر المختار

والثاني أن نسبة الكواكب والطبائع إلى أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة

ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية الحمرة والآخر في غاية السواد فلو كان المؤثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار فعلمنا أن المؤثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@ كأنه قيل اذكر ما ترسخ في عقلك أن الواجب بالذات والطبع لا يختلف تأثيره فإذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الآية التذكر

5171 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الآيات فإن الأولى ختمت بقوله @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ والثانية بقوله @QB@ لعلكم @QE@ PageV03P272 @QB@ تذكرون @QE@ ) والثالثة بقوله @QB@ لعلكم تتقون @QE@ لأن الوصايا التي في الآية الأولى إنما يحمل على تركها عدم ms606 العقل الغالب على الهوى لأن الإشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال على توحيده وعظمته

وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل طريق

وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود الرازق الحي الكريم

وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذا قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعد ذلك ( تعقلون )

وأما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فإن من علم أن له أيتاما يخلفهم من بعده لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يحب أن يعامل به أيتامه

ومن يكيل أو يزن أو يشهد لغيره لو كان ذلك الأمر له لم يحب أن يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب أن يخلف ومن أحب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله فترك ذلك إنما يكون لغفلة عن تدبر ذلك وتأمله فلذلك ناسب الختم بقوله @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ وأما الثالثة فلأن ترك اتباع شرائع الله الدينية مؤد إلى غضبه وإلى عقابه فحسن @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أي عقاب الله بسببه

5172 ومن ذلك قوله في الأنعام أيضا @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ الآيات فإنه ختم الأولى بقوله @QB@ لقوم يعلمون @QE@ والثانية بقوله @QB@ لقوم يفقهون @QE@ والثالثة بقوله @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ وذلك لأن حساب النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب ( يعلمون ) وإنشاء الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب إلى رحم ثم إلى الدنيا ثم إلى حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب ختمه ب ( يفقهون ) لأن الفقه فهم الأشياء الدقيقة ولما ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأرزاق والأقوات والثمار وأنواع ذلك ناسب ختمه بالإيمان الداعي إلى شكره تعالى على نعمه

5173 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ حيث ختم الأولى ب ( تؤمنون ) والثانية ب ( تذكرون ) ووجهه أن مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفى على أحد فقول من قال شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله @QB@ قليلا ms607 ما تؤمنون @QE@ وأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظ السجع فتحتاج إل تذكر وتدبر لأن كلا منهما نثر فليست PageV03P273 مخالفته له في وضوحها لكل أحد كمخالفته الشعر وإنما تظهر بتدبر ما في القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة فحسن ختمه بقوله @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@

5174 ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة إبراهيم @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار @QE@ ثم قال في سورة النحل @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم @QE@ قال ابن المنير كأنه يقول إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفائك بشكرها

ولي عند إعطائها وصفان وهما إني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوقير ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء

وقال غيره إنما خص سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف المنعم لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله وإثبات لألوهيته

ونظيره قوله تعالى في سورة الجاثية @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ وفي فصلت ختم بقوله @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ونكتة ذلك أن قبل الآية الأولى @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ فناسب الختام بفاصلة البعث لأن قبله وصفهم بإنكاره وأما الثانية فالختام فيها مناسب لأنه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد على من عمل سيئا

5175 وقال في سورة النساء @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@ ثم أعادها وختم بقوله @QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ ونكتة ذلك أن الأولى نزلت في اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد PageV03P274

ونظيره قوله في المائدة ms608 @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ثم أعادها فقال @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ ثم قال في الثالثة @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ ونكتته أن الأولى نزلت في أحكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى

وقيل الأولى فيمن جحد ما أنزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا

وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه بألفاظ مختلفة لزيادة الفائدة واجتناب صورة التكرار

5176 وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله في سورة النور @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى قوله @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم @QE@ ثم قال @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم @QE@

التنبيه الثاني

5177 من مشكلات الفواصل قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فإن قوله ( وإن تغفر لهم ) يقتضي أن تكون الفاصلة ( الغفور الرحيم ) وكذا نقلت عن مصحف أبي وبها قرأ ابن شنبوذ وذكر في حكمته أنه لا يغفر لمن استحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه فهو العزيز أي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشيء في محله

وقد يخفي وجه الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال فيتوهم أنه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم إحتراس حسن أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لأحد في ذلك والحكمة فيا فعلته

5178 ونظير ذلك قوله في سورة التوبة @QB@ أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم @QE@ وفي سورة الممتحنة @QB@ واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وفي غافر @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن @QE@ إلى قوله @QB@ إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وفي النور @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ فإن بادئ الرأي PageV03P275 يقتضي ( تواب رحيم ) لأن الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به إشارة إلى فائدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة

5179 ms609 ومن خفي ذلك أيضا قوله في سورة البقرة @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@ وفي آل عمران @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير @QE@ فإن المتبادر إلى الذهن في آية البقرة الختم بالقدرة وفي آية آل عمران الختم بالعلم

والجواب أن آية البقرة لما تضمنت الإخبار عن خلق الأرض وما فيها على حسب حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق السموات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق على الوصف المذكور يجب أن يكون عالما بما فعله كليا وجزئيا مجملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم

وآية آل عمران لما كانت في سياق الوعيد على موالاة الكفار وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالعقاب والثواب ناسب ختمها بصفة القدرة

5180 ومن ذلك قوله @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الأشياء غير ظاهر في بادى الرأي

وذكر في حكمته أنه لما كانت الأشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وأنتم تعصون ختم به مراعاة للمقدر في الآية وهو العصيان كما جاء في الحديث ( لولا بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا )

وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم

وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح بأهمالهم النظر في الآيات والعبر ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه

التنبيه الثالث

5181 في الفواصل ما لا نظير له في القرآن كقوله عقب الأمر بالغض في سورة النور @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ وقوله عقب الأمر بالدعاء والاستجابة @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ PageV03P276

وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان أي لعلهم يرشدون إلى معرفتها

( التصدير )

5182 وأما التصدير فهو أن تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في أول الآية وتسمى أيضا رد العجز على ms610 الصدر

وقال ابن المعتز هو ثلاثة أقسام

الأول أن يوافق آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر نحو @QB@ أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا @QE@

والثاني أن يوافق أول كلمة منه نحو @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@

الثالث أن يوافق بعض كلماته نحو @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ @QB@ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا @QE@ إلى قوله @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@

( التوشيح )

5183 وأما التوشيح فهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية

والفرق بينه وبين التصدير أن هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم @QE@ الآية فإن ( اصطفى ) لا يدل على أن الفاصلة ( العالمين ) باللفظ لأن لفظ ( العالمين ) غير لفظ ( اصطفى ) ولكن بالمعنى لأنه يعلم أن من لوازم اصطفاء شيء أن يكون مختارا على جنسه وجنس هؤلاء المصطفين العالمون

وكقوله @QB@ وآية لهم الليل @QE@ الآية قال ابن أبي الإصبع فإن من كان حافظا لهذه السورة متفطنا إلى أن مقاطع آيها النون المردفة وسمع في صدر الآية PageV03P277 انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة ( مظلمون ) لأن من انسلخ النهار عن ليله أظلم أي دخل في الظلمة ولذلك سمى توشيحا لأن الكلام لما دل أوله على آخره نزل المعنى منزلة الوشاح ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يحوط عليها الوشاح

( الإيغال )

5184 وأما الإيغال فتقدم في نوع الإطناب

فصل

( في أقسام الفواصل )

5185 قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل إلى أقسام مطرف ومتواز ومرصع ومتوازن ومتماثل

5186 فالمطرف أن تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقا في حروف السجع نحو @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@

5187 والمتوازي أن يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الأولى مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفيه نحو @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@

5188 والمتوازن ms611 أن يتفقا في الوزن دون التقفية نحو @QB@ ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@

5189 والمرصع أن يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الأولى مقابلا لما في الثانية كذلك نحو @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@ @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@

5190 والمتماثل أن يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون أفراد الأولى مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة إلى المرصع كالمتوازن بالنسبة إلى المتوازي نحو @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الأخير PageV03P278

فصل

5191 بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل

أحدهما التشريع سماه ابن أبي الأصبع التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض فإذا أسقط منها جزءا أو جزءين صار الباقي بيتا من وزن آخر

ثم زعم قوم اختصاصه به

وقال آخرون بل يكون في النثر بأن يبنى على سجعتين لو اقتصر على الأولى منهما كان الكلام تاما مفيدا

وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام والإفادة على حاله مع زيادة معنى ما زاد من اللفظ

5192 قال ابن أبي الإصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فإن آياتها لو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقرير والتوبيخ

5193 قلت التمثيل غير مطابق والأولى أن يمثل بالآيات التي في إثباتها ما يصلح أن تكون فاصلة كقوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ وأشباه ذلك

5194 الثاني الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر أو النثر حرف أو حرفان فصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة

مثال التزام حرف @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ التزم الهاء قبل الراء ومثله @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ الايات التزم فيها الراء قبل الكاف @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ التزم فيها النون المشددة قبل السين @QB@ والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @QE@

5195 ms612 ومثال التزام حرفين @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ @QB@ بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق @QE@ PageV03P279

5196 ومثال التزام ثلاثة أحرف @QB@ تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@

تنبيهات

الأول

5197 قال أهل البديع أحسن السجع ونحوه ما تساوت قرائنه نحو @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود @QE@ ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@

أو الثالثة نحو @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة @QE@ الآية

وقال ابن الأثير الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا وفي الثالثة أن تكون أطول

وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى

5198 الثاني قالوا أحسن السجع ما كان قصيرا لدلالته على قوة المنشئ وأقله كلمتان نحو @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ الآيات @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ الآيات @QB@ والذاريات ذروا @QE@ الآيات @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ الآيات والطويل ما زاد عن العشر كغالب الآيات وما بينهما متوسط كآيات سورة القمر

5199 الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظ على الفواصل لمجردها إلا مع بقاء المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتآمه فأما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى مؤداه فليس من قبيل البلاغة وبني على ذلك أن التقديم في @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص

5200 الرابع مبنى الفواصل على الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع PageV03P280 بالمجرور وبالعكس كقوله @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ مع قوله @QB@ عذاب واصب @QE@ و @QB@ شهاب ثاقب @QE@

وقوله @QB@ بماء منهمر @QE@ مع قوله @QB@ قد قدر @QE@ @QB@ ودسر @QE@ @QB@ مستمر @QE@

وقوله @QB@ وما لهم من دونه من وال @QE@ مع قوله @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@

5201 الخامس كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك

كما قال سيبويه إنهم إذا ترنموا يلحقون الألف والياء والنون لأنهم أرادوا مد الصوت ويتركون ذلك إذا لم يترنموا وجاء في القرآن على أسهل ms613 موقف وأعذب مقطع

5202 السادس حروف الفواصل إما متماثلة وإما متقاربة

فالأولى مثل @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور @QE@

والثاني مثل @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@

قال الإمام فخر الدين وغيره وفواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب أبي حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة

وجعل @QB@ صراط الذين @QE@ إلى آخرها آية فإن من جعل آخر الآية السادسة @QB@ أنعمت عليهم @QE@ مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة

5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والإيطاء لأنهما ليسا بعيبين في النثر وإن كانا عيبين في النظم فالتضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل @QE@ والإيطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالى في الإسراء @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ وختم بذلك الآيتين بعدها PageV03P281