النوع الخمسون — في منطوقه ومفهومه

4191 المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره فالنص نحو @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@ وقد نقل عن قوم من المتكلمين أنهم قالوا بندور النص جدا في الكتاب والسنة

وقد بالغ إمام الحرمين وغيره في ms465 الرد عليهم قال لأن الغرض من النص الإستقلال بإفادة المعنى على قطع مع إنحسام جهات التأويل والإحتمال وهذا وإن عز حصوله بوضع الصيغ ردا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية والمقالية إنتهى

أو مع إحتمال غيره إحتمالا مرجوحا فالظاهر نحو @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ فإن الباغي يطلق على الجاهل وعلى الظالم وهو فيه أظهر وأغلب ونحو @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فإنه يقال للإمقطاع طهر وللوضوء والغسل وهو في الثاني أظهر

فإن حمل على المرجوح لدليل فهو تأويل ويسمى المرجوح المحمول عليه مؤولا كقوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ فإنه يستحيل حمل المعية على القرب بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله على القدرة والعلم أو على الحفظ والرعاية

4192 وكقوله @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ فإنه يستحيل حمله على الظاهر لإستحالة أن يكون للإنسان أجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق PageV03P084

4193 وقد يكون مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصح حمله عليهما جميعا سواء قلنا بجواز إستعمال اللفظ في معنييه أو لا ووجهه على هذا أن يكون اللفظ قد خوطب به مرتين مرة أريد هذا ومرة أريد هذا

4194 ومن أمثلته @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ فإنه يحتمل لا يضارر الكاتب والشهيد صاحب الحق بجور في الكتابة والشهادة و ( لا يضارر ) بالفتح أي لا يضرهما صاحب الحق بإلزامهما مالا يلزمهما وإجبارهما على الكتابة والشهادة

4195 ثم أن توقفت صحة دلالة اللفظ على إضمار سميت دلالة إقتضاء نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهلها وإن لم تتوقف ودل اللفظ على ما لم يقصد به سميت دلالة إشارة كدلالة قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ على صحة صوم من أصبح جنبا إذ إباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء من النهار

وقد حكي هذا الإستنباط عن محمد بن كعب القرظي

فصل

4196 والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

فالأول ما يوافق حكمه المنطوق فإن كان أولى ms466 سمي فحوى الخطاب كدلالة @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ على تحريم الضرب لأنه أشد وإن كان مساويا سمي لحن الخطاب أي معناه كدلالة @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ على تحريم الإحراق لأنه مساو للأكل في الإتلاف

واختلف هل دلالة ذلك قياسية أو لفظية مجازية أو حقيقية على أقوال بيناها في كتبنا الأصولية

4197 والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو أنواع

مفهوم صفة نعتا كان أو حالا أو ظرفا أو عددا نحو @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ مفهومه أن غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل PageV03P085

@QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@

@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أي فلا يصح الإحرام به في غيرها

@QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ أي فالذكر عند غيره ليس محصلا للمطلوب @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ أي لا أقل ولا أكثر

4198 وشرط نحو @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ أي فغير أولات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن

4199 وغاية نحو @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أي فإذا نكحته تحل للإول بشرطه

4200 وحصر نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@ @QB@ إنما إلهكم الله @QE@ أي فغيره ليس بإله @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي فغيره ليس بولي @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ أي لا إلى غيره @QB@ إياك نعبد @QE@ أي لا غيرك

4201 واختلف في الإحتجاج بهذه المفاهيم على أقوال كثيرة والأصح في الجملة أنها كلها حجة بشروط

منها ألا يكون المذكور خرج للغالب ومن ثم لم يعتبر الأكثرون مفهوم قوله @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ فإن الغالب كون الربائب في حجور الأزواج فلا مفهوم له لأنه إنما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن

وألا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @QE@ وقوله @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ وقوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@

والإطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول PageV03P086

فائدة

4202 قال بعضهم الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها أو ms467 بفحواها أو باقتضائها وضرورتها أو بمعقولها المستنبط منها

حكاه ابن الحصار

وقال هذا كلام حسن

قلت فالأول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة الإشارة PageV03P087