النوع الخامس والأربعون — في عامه وخاصه

3959 العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغته ( كل ) مبتدأة نحو @QB@ كل من عليها فان @QE@ أو تابعة نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@

3960 والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما نحو @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ فإن المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول @QE@ @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة @QE@ @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات @QE@ @QB@ واللائي ms433 يئسن من المحيض @QE@ الآية @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا @QE@ الآية @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@

3961 وأي وما ومن شرطا واستفهاما وموصولا نحو @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@

3962 والجمع المضاف نحو @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@

والمعرف بأل نحو @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@

3963 واسم الجنس المضاف نحو @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ أي كل أمر الله PageV03P041

3964 والمعرف بأل نحو @QB@ وأحل الله البيع @QE@ أي كل بيع @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ أي كل إنسان بدليل @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@

3965 والنكرة في سياق النفي والنهي نحو @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @QE@ @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@

وفي سياق الشرط نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@

وفي سياق الإمتنان نحو @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@

1 - فصل

3966 العام على ثلاثة أقسام

الأول الباقي على عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز إذ مامن عام إلا ويتخيل فيه التخصيص فقوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ قد يخص منه غير المتكلف و @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ خص منها حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا

3967 وذكر الزركشي في البرهان أنه كثير في القرآن وأورد منه @QB@ وأن الله بكل شيء عليم @QE@ @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ @QB@ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة @QE@ @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا @QE@

3968 قلت هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية فالظاهر أن مراد البلقيني أنه عزيز في الأحكام الفرعية وقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية فيها وهي قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية فإنه لا خصوص فيها

3969 الثاني العام المراد به الخصوص

3970 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق PageV03P042

أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من ms434 جهة الحكم بل هو ذو أفراد استعمل في فرد منها

والثاني أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم

3971 ومنها أن الأول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب أصحها أنه حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء

3972 وقال الشيخ أبو حامد إنه مذهب الشافعي وأصحابه وصححه السبكي لأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا أيضا

3973 ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظيه

3974 ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه

3975 ومنها أن الأول يصح أن يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف

3976 ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ والقائل واحد نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان

3977 قال الفارسي ومما يقوي أن المراد به واحد قوله @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ فوقعت الإشارة بقوله ( ذلكم ) إلى واحد بعينه ولو كان المعنى جمعا لقال ( إنما أولئكم الشيطان ) فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ

3978 ومنها قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة

3979 ومنها قوله @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أخرج ابن جرير من PageV03P043 طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله @QB@ من حيث أفاض الناس @QE@ قال إبراهيم

3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير / < من حيث أفاض الناسي > / قال في المحتسب يعني آدم لقوله @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@

3981 ومنها قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ أي جبريل كما في قراءة ابن مسعود

3982 وأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدا وهو أكثر من ms435 المنسوخ إذ ما من عام إلا وقد خص

ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل

فالمتصل خمسة وقعت في القرآن

أحدها الاستثناء نحو @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ إلى قوله @QB@ إلا من تاب @QE@ @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@

3983 الثاني الوصف نحو @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@

3984 الثالث الشرط نحو @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@

3985 الرابع الغاية نحو @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ الآية PageV03P044

3986 والخامس بدل البعض من الكل نحو @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@

والمنفصل آية أخرى في محل آخر أو حديث أو إجماع أو قياس

3987 ومن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ خص بقوله @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة @QE@ وبقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@

3988 وقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ خص من الميتة السمك بقوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ ومن الدم الجامد بقوله @QB@ أو دما مسفوحا @QE@

3989 وقوله @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ الآية خص بقوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@

( 3990 وقوله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ خص بقوله @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@

3991 وقوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ خص بقوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية

3992 ومن أمثلة ما خص بالحديث ms436 قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة @QB@ وحرم الربا @QE@ خص منه العرايا بالسنة

3993 وآيات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة PageV03P045

3994 وآية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة وآية @QB@ ثلاثة قروء @QE@ خص منها الأمة بالسنة

3995 وقوله @QB@ ماء طهورا @QE@ خص منه المتغير بالسنة

3996 وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا @QE@ خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة

3997 ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالإجماع ذكره مكي

3998 ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ خص منها العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ المخصص لعموم الآية ذكره مكي أيضا

2 - فصل

3999 من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )

4000 وقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ خص عموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات المكروهة بإخراج الفرائض

4001 وقوله @QB@ ومن أصوافها وأوبارها @QE@ الآية خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أبين من حي فهو ميت )

4002 وقوله @QB@ والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم @QE@ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي )

4003 وقوله @QB@ فقاتلوا التي تبغي @QE@ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا التقى المسلمان بالسيف فالقاتل والمقتول في النار ) PageV03P046

فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص

4004 الأول إذا سيق العام للمدح أو الذم فهل هو باق على عمومه فيه مذاهب أحدها نعم إذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح أو الذم

والثاني لا لأنه لم يسق للتعميم بل للمدح أو للذم

والثالث وهو الأصح التفصيل فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق لذلك ولا يعم ن عارضه ذلك جمعا بينهما

مثاله ولا ms437 معارض قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@

ومع المعارض قوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فإنه سيق للمدح وظاهره يعم الأختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ فإنه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الأول على غير ذلك بأن لم يرد تناوله له

4005 ومثاله في الذم @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ الآية فإنه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ( ليس في لحلي زكاة ) فحمل الأول على غير ذلك

4006 الثاني اختلف في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم نحو @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها الرسول @QE@ هل يشمل الأمة فقيل نعم لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفا والأصح في الأصول المنع لاختصاص الصيغة به

4007 الثالث اختلف في الخطاب ب ( يأيها الناس ) هل يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم على مذاهب أصحها وعليه الأكثرون نعم لعموم الصيغة له

4008 أخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال إذا قال الله ( يأيها الذين آمنوا افعلوا ) فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم

4009 والثاني لا لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص PageV03P047

4010 والثالث إن اقترن ب ( قل ) لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم شموله وإلا فيشمله

4011 الرابع الأصح في الأصول أن الخطاب ( يأيها الناس ) يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ

وقيل لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه بالفروع ولا العبد لصرف منافعه إلى سيده شرعا

4012 الخامس اختلف في ( من ) هل تتناول الأنثى فالأصح نعم خلافا للحنفية لنا قوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى @QE@ فالتفسير بهما دال على تناول ( من ) لهما وقوله @QB@ ومن يقنت منكن لله @QE@

4013 واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالأصح لا وإنما يدخلن فيه بقرينة أما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه

4014 السادس اختلف في الخطاب ( يا أهل الكتاب ) هل يشمل المؤمنين فالأصح ms438 لا لأن اللفظ قاصر على من ذكر

وقيل إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا

واختلف في الخطاب ( يأيها الذين آمنوا ) هل يشمل أهل الكتاب فقيل لا بناء على أنهم غير مخاطبين بالفروع

وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله ( يأيها الذين آمنوا ) خطاب تشريف لا تخصيص PageV03P048