النوع السابع والستون — في أقسام القرآن

5417 أفرده ابن القيم بالتصنيف في مجلد سماه ( التبيان ) والقصد بالقسم تحقيق الخبر توكيده حتى ms669 جعلوا مثل @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ قسما وإن كان فيه إخبار بشهادة لأنه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما

وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن مصدق بمجرد الإخبار من غير قسم وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده

وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادات أن تؤكد أمرا

وأجاب أبو القاسم القشيري بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها وذلك أن الحكم يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر تعالى في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة فقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ وقال @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ صرخ وقال من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين

ولا يكون القسم إلا باسم معظم وقد أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في سبعة مواضع

الآية المذكورة بقوله @QB@ قل إي وربي @QE@ PageV04P350

@QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@

@QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@

@QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@

@QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@

@QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@

5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالى @QB@ والتين والزيتون @QE@ @QB@ والصافات @QE@ @QB@ والشمس @QE@ @QB@ والليل @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@

5419 فإن قيل كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله

قلنا أجيب عنه بأوجه

أحدها أنه على حذف مضاف أي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي

الثاني إن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما يعرفون

الثالث أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم أو يجله وهو فوقه والله تعالى ليس شيء فوقه فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل على بارئ وصانع

5420 وقال ابن أبي الإصبع في أسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل

5421 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال إن الله يقسم بما شاء ms670 من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله

5422 وقال العلماء أقسم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ لعمرك @QE@ لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه

أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما PageV04P351 خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@

5423 وقال أبو القاسم القشيري القسم بالشيء لا يخرج عن وجهين إما لفضيلة أو لمنفعة فالفضيلة كقوله @QB@ وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ والمنفعة نحو @QB@ والتين والزيتون @QE@

5424 وقال غيره أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء بذاته كالآيات السابقة وبفعله نحو @QB@ والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها @QE@ وبمفعوله نحو @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@

5425 والقسم إما ظاهر كالآيات السابقة وإما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو @QB@ لتبلون في أموالكم @QE@ وقسم دل عليه المعنى نحو @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ تقديره ( والله )

5426 وقال أبو علي الفارسي الألفاظ الجارية مجرى القسم ضربان

أحدهما ما تكون كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله @QB@ وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين @QE@ @QB@ ورفعنا فوقكم الطور خذوا @QE@ @QB@ فيحلفون له كما يحلفون لكم @QE@ وهذا ونحوه يجوز أن يكون قسما وأن يكون حالا لخلوه من الجواب

والثاني ما يتلقى بجواب القسم كقوله @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس @QE@ @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن @QE@

5427 وقال غيره أكثر الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو فإذا ذكرت الباء أتي بالفعل كقوله @QB@ وأقسموا بالله @QE@ @QB@ يحلفون بالله @QE@ ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطأ من جعل قسما @QB@ بالله إن الشرك لظلم @QE@ PageV04P352 @QB@ بما عهد عندك @QE@ @QB@ بحق إن كنت قلته فقد علمته @QE@

5428 وقال ابن القيم اعلم أنه سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنها ms671 من عظيم آياته فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ وإما على جملة طلبية كقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد أن يكون مما يحسن فيه وذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما أقسم عليه الرب فهو من آياته فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالى يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه أخرى كما يحذف جواب ( لو ) كثيرا للعلم به

والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء ثم عوض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة والتاء في اسم الله تعالى كقوله @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@

5429 قال ثم هو سبحانه وتعالى يقسم على أصول الإيمان التي تجب على الخلق معرفتها تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم على أن القرآن حق وتارة على أن الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم على حال الإنسان

فالأول كقوله @QB@ والصافات صفا @QE@ إلى قوله @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@

والثاني كقوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ PageV04P353

والثالث كقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين @QE@ @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ الآيات

والرابع كقوله @QB@ والذاريات @QE@ إلى قوله @QB@ إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع @QE@ @QB@ والمرسلات @QE@ إلى قوله @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@

والخامس كقوله @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ إلى قوله @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ الآيات @QB@ والعاديات @QE@ إلى قوله @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ @QB@ والتين @QE@ إلى قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ الآيات @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ إلى قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@

5430 قال وأكثر ما يحذف الجواب إذا كان في نفس المقسم به دلالة على ms672 المقسم عليه فإن المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه أبلغ وأوجز كقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ فإنه في القسم به من تعظيم القرآن ووصفه بأنه ( ذو الذكر ) المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه والشرف والقدر ما يدل على المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفترى كما يقول الكافرون ولهذا قال كثيرون إن تقدير الجواب ( إن القرآن لحق ) وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ وقوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ فإنه يتضمن إثبات المعاد وقوله @QB@ والفجر @QE@ الآيات فإنها أزمان تتضمن أفعالا معظمة من المناسك وشعائر الحج التي هي عبودية محضة لله تعالى وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام

5431 قال ومن لطائف القسم قوله @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ PageV04P354 الآيات أقسم تعالى على إنعامه على رسوله وإكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الآخرة فهو قسم على النبوة والمعاد وأقسم بآيتين عظيمتين من آياته

وتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل المقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا ربه فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه PageV04P355