النوع الثالث والخمسون — في تشبيهه واستعاراته

4344 التشبيه نوع من أشرف أنواع البلاغة وأعلاها

4345 قال المبرد في الكامل لو قال قائل هو أكثر كلام العرب لم يبعد

4346 وقد أفرد تشبيهات القرآن بالتصنيف أبو القاسم بن البندار البغدادي في كتاب سماه ( الجمان )

4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بأنه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى

4348 وقال ابن أبي الإصبع هو أخراج الأغمض إلى الأظهر

4349 وقال غيره هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه

4350 وقال بعضهم هو أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به والغرض منه تأنيس النفس بإخراجها من خفي إلى جلي وإدنائه البعيد من القريب ليفيد بيانا

4351 وقيل الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار

4352 وأدواته حروف وأسماء وأفعال فالحروف الكاف نحو ( كرماد ) وكأن نحو @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@

والأسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل ( مثل ) إلا في حال أو صفة لها شأن PageV03P114 وفيها غرابة نحو @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر @QE@ والأفعال نحو @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@

4353 قال في التخليص أتباعا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبئ عن التشبيه فيؤتى في التشبيه القريب بنحو ( علمت زيدا أسدا ) الدال على التحقيق ms486 وفي البعيد بنحو ( حسبت زيدا أسدا ) الدال على الظن وعدم التحقيق

4354 وخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الأفعال تنبئ عن التشبيه نوع خفاء والأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد وأن الأداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعنى بدونه

ذكر أقسامه

4355 ينقسم التشبيه باعتبارات

الأول باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام لأنهما إما حسيان أو عقليان أو المشبه به حسي والمشبه عقلي أو عكسه

4356 مثال الأول @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@

4357 ومثال الثاني @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ كذا مثل به في البرهان وكأنه ظن أن التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من الأول

4358 ومثال الثالث @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح @QE@

4359 ومثال الرابع لم يقع في القرآن بل منعه الإمام أصلا لأن العقل مستفاد من الحس فالمحسوس أصل للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعا والفرع أصلا وهو غير جائز

وقد اختلف في قوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ PageV03P115

4360 الثاني ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب والمركب أن ينتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض كقوله @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ فالتشبيه مركب من أحوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه

4361 وقوله @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ إلى قوله @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@ فإن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وأنبت أنواع العشب وزين بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة حتى إذا طمع أهلها فيها وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة فكأنها لم تكن بالأمس

4362 وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران ms487

أحدهما أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضررت وإن أخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا

والثاني أن الماء إذا طبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء فكذلك الدنيا

4363 وقوله @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ الآية فشبه نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها ودهن المصباح من أصفى الأدهان وأقواها وقودا لأنه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها الشمس أعدل إصابة وهذا مثل ضربه الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما كسراب بقيعة والآخر كظلمات في بحر لجي . . إلى آخره وهو أيضا تشبيه تركيب

4364 الثالث ينقسم باعتبار آخر إلى أقسام PageV03P116

أحدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض والضد فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة كقوله @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ شبه بما لا يشك أنه قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة الشياطين وإن لم ترها عيانا

4365 الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ الآية

أخرج ما لا يحس وهو الإيمان إلى ما يحس وهو السراب والمعنى الجامع بطلان التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة

4366 الثالث إخراج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت كقوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ والجامع بينهما الارتفاع في الصورة

4367 الرابع إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها كقوله @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ والجامع العظم وفائدته التشويق إلى الجنة بحسن الصفة وإفراط السعة

4368 الخامس إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها كقوله تعالى @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ والجامع فيهما العظم والفائدة إبانة ms488 القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان فتضمن الكلام نبأ عظيما من الفخر وتعداد النعم وعلى هذه الأوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن

4369 الرابع ينقسم باعتبار آخر إلى

مؤكد وهو ما حذفت فيه الأداة نحو @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ أي مثل مر السحاب

@QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@

ومرسل وهو ما لم تحذف كالآيات السابقة PageV03P117 والمحذوف الأداة أبلغ لأنه نزل فيه الثاني منزلة الأول تجوزا

1 - قاعدة

4370 الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به وقد تدخل على المشبه إما لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل نحو @QB@ قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ كان الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا لا في البيع فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا أصلا ملحقا به البيع في الجواز لأنه الخليق بالحل

ومنه قوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فإن الظاهر العكس لأن الخطاب لعبدة الأوثان الذين سموها آلهة تشبيها بالله سبحانه وتعالى فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لأنهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة فجاء الرد على وفق ذلك

4371 وإما لوضوح الحال نحو @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ فإن الأصل ( وليس الأنثى كالذكر ) وإنما عدل عن الأصل لأن المعنى وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لأن قبله @QB@ إني وضعتها أنثى @QE@

4372 وقد تدخل على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب نحو @QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم @QE@ الآية المراد ( كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا . . )

2 - قاعدة

4373 القاعدة في المدح تشبيه الأدنى بالأعلى وفي الذم تشبيه الأعلى بالأدنى لأن الذم مقام الأدنى والأعلى طارئ فيقال في المدح حصى كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج

4374 وكذا في السلب ومنه @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من ms489 النساء @QE@ أي في النزول لا في العلو

@QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ أي في سوء الحال أي لا نجعلهم كذلك PageV03P118

4375 نعم أورد على ذلك @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ فإنه شبه فيه الأعلى بالأدنى لا في مقام السلب

وأجيب بأنه للتقريب إلى أذهان المخاطبين إذ لا أعلى من نوره فيشبه به

فائدة

4376 قال ابن أبي الإصبع لم يقع في القرآن نشبيه شيئين بشيئين ولا أكثر من ذلك إنما وقع فيه تشبيه واحد بواحد

فصل

4377 زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة أو يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي

والأصح أنها مجاز لغوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم منهما فأسد في قولك رأيت أسدا يرمى موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى أعم منهما كالحيوان الجريء مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما

4378 وقيل مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لأنه لا بلاغة فيه بدليل الأعلام المنقولة فلم يبق إلا أن يكون مجازا عقليا

4379 وقال بعضهم حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء لم يعرف بها وحكمة ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي أو حصول المبالغة أو المجموع

مثال إظهار الخفي @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ فإن حقيقته ( وإنه في أصل الكتاب ) فاستعير لفظ الأم للأصل لأن الأولاد تنشأ من الأم كما تنشأ الفروع من الأصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير PageV03P119 مرئيا فينتقل السامع من حد السماع إلى حد العيان وذلك أبلغ في البيان

4380 ومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليا @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ فإن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل أولا ( جانب )

ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة ( واخفض لهما ms490 جانب الذل ) أي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيا لأجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لأن من يميل جانبه إلى جهة السفل أدنى ميل صدق عليه أنه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالأرض ولا يحصل ذلك إلا بذكر الجناح كالطائر

4381 ومثال المبالغة @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ وحقيقته ( وفجرنا عيون الأرض ) ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض كلها صارت عيونا

فرع

4382 أركان الاستعارة ثلاثة مستعار وهو لفظ المشبه به ومستعار منه وهو معنى اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعنى الجامع

4383 وأقسامها كثيرة باعتبارات فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة أقسام

أحدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ فالمستعارة منه هو النار والمستعار له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو أبلغ مما لو قيل ( اشتعل شيب الرأس ) لإفادة عموم الشيب لجميع الرأس

ومثله @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ أصل الموج حركة الماء فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة

@QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ PageV03P120 استعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع على طريق التدريج وكل ذلك محسوس

4384 الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي

4385 قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف من الأولى نحو @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي

ومثله @QB@ فجعلناها ms491 حصيدا @QE@ أصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو أمر عقلي

4386 الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي

قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف الاستعارات نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ المستعار منه الرقاد أي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي

ومثله @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب

4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضا نحو @QB@ مستهم البأساء والضراء @QE@ استعير المس وهو حقيقة في الأجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجماع اللحوق وهما عقليان

@QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ فالقذف والدمغ مستعاران وهما محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان

@QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول

4388 @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ وهو معقول والجماع التأثير وهو أبلغ من ( بلغ ) وإن كان بمعناه لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ فقد لا يؤثر التبليغ والصدع يؤثر جزما PageV03P121

4389 @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ قال الراغب لما كان الذل على ضربين ضرب يضع الإنسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان إلى ما يرفع استعير لفظ الجناح فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله

4390 وكذا قوله @QB@ يخوضون في آياتنا @QE@ @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى @QE@ @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ @QB@ ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي

4391 الخامس استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي أيضا نحو @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي أيضا مثله @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ @QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@

4392 وتنقسم باعتبار اللفظ إلى

أصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كآية @QB@ بحبل الله @QE@ @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ في كل واد @QE@

4393 وتبعية وهي ms492 ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات كسائر الآيات السابقة وكالحروف نحو @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا @QE@ شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به

4394 وتنقسم باعتبار آخر إلى مرشحة ومجردة ومطابقة

فالأولى وهي أبلغها أن تقترن بما يلائم المستعار منه نحو @QB@ أولئك الذين @QE@ PageV03P122 @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ ) استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرن بما يلائمه من الربح والتجارة

والثانية أن تقرن بما يلائم المستعار له نحو @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ استعير اللباس للجوع ثم قرن بما يلائم المستعار له من الإذاقة ولو أراد الترشيح لقال ( فكساها ) لكن التجريد هنا أبلغ لما في لفظ الإذاقة من المبالغة في الألم باطنا

والثالثة ألا تقرن بواحد منهما

4395 وتنقسم باعتبار آخر إلى تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية

فالأولى ما تحقق معناها حسا نحو @QB@ فأذاقها الله @QE@ الآية أو عقلا نحو @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ أي بيانا واضحا وحجة لامعة @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي الدين الحق فإن كلا منهما يتحقق عقلا

4396 والثانية أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه

ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به

ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لأنه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه

4397 ويقابله التصريحية ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل أن المشبه من جنس المشبه به

ومن أمثلة ذلك @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه @QE@ شبه العهد بالحبل وأضمر في النفس فلم يصرح بشيء من أركان التشبيه سوى العهد المشبه ودل عليه بإثبات النقض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل وكذا @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ طوى ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال @QB@ فأذاقها الله ms493 @QE@ PageV03P123 الآية شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع عليه الإذاقة @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ شبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق المختوم

ثم أثبت لها الختم @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء

4398 ومن التصريحية آية @QB@ مستهم البأساء @QE@ @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@

4399 وتنقسم باعتبار آخر إلى

وفاقية بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحو @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي ضالا فهديناه استعير الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي بمعنى الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء

4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع

4401 ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ أي أنذرهم استعيرت البشارة وهي الإخبار بما يسر للإنذار الذي هو ضده بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم والاستهزاء ونحو @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ عنى الغوي السفيه تهكما @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@

4402 وتنقسم باعتبار آخر إلى تمثيلية وهي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد نحو ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) شبه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكارة باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه PageV03P124

تنبيه

4403 قد تكون الاستعارة بلفظين نحو / < قوارير قوارير من فضة > / يعني تلك الأواني ليست من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة

@QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ فالصب كناية عن الدوام والسوط عن الإيلام فالمعنى عذبهم عذابا دائما مؤلما

1 - فائدة

4404 أنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز وقوم إطلاقها في القرآن لأن فيها إيهاما للحاجة ولأنه لم يرد في ذلك إذن من الشرع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي

4405 وقال الطرطوشي إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإنامتنعوا امتنعنا ويكون هذا ms494 من قبيل ( إن الله عالم ) والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم التوقيف

انتهى

2 - فائدة ثانية

4406 تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة وأشرفها واتفق البلغاء على أن الإستعارة أبلغ منه لأنها مجاز وهو حقيقة والمجاز أبلغ فإذا الاستعارة أعلى مراتب الفصاحة

وكذا الكناية أبلغ من التصريح والاستعارة أبلغ من الكناية كما قال في عروس الأفراح إنه الظاهر لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة ولأنها مجاز قطعا وفي الكناية خلاف

4407 وأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية كما يؤخذ من الكشاف ويليها المكنية صرح به الطيبي لاشتمالها على المجاز العقلي

والترشيحية أبلغ من المجردة والمطلقة والتخييلية أبلغ من التحقيقية والمراد بالأبلغية إفادة زيادة التأكيد والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك PageV03P125

خاتمة

4408 من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة نحو ( زيد أسد )

4409 قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ فإن قلت هل يسمى ما في الآية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون وإنما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ومن ثم ترى المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا

4410 وعلله السكاكي بأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و ( زيد أسد ) لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز أن يكون استعارة وتابعه صاحب الإيضاح

4411 قال في عروس الأفراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر

قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة مجاز لا بد له قرينة فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة وصرفناه إلى حقيقته وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة إما لفظية أو معنوية نحو ( زيد أسد ) فالإخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة ms495 حقيقته

قال والذي نختاره في نحو ( زيد أسد ) أنه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون أداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الأسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة دالة عليها فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه وإن لم تقم فنحن بين إضمار واستعارة والاستعارة أولى فيصار إليها

4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في ( قوانين PageV03P126 البلاغة )

وكذا قال حازم الفرق بينهما أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه PageV03P127