النوع التاسع عشر ms131 — في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه

834 أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة

835 أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال الأنفال وبراءة سورة واحدة

836 وأخرج عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة قال سورتان

837 ونقل مثل قول أبي روق عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان

838 وأخرج ابن أشته عن ابن لهيعة قال يقولون إن براءة من @QB@ يسألونك @QE@ وإنما لم تكتب براءة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ لأنها من @QB@ يسألونك @QE@ وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما

839 ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال ولا يؤخذ بهذا

840 قال القشيري الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام لم ينزل بها فيها

841 وفي المستدرك عن ابن عباس قال سألت علي بن أبي طالب لم لم تكتب في براءة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ قال لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف

842 وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها PageV01P177

843 وفي مصحف ابن مسعود مائة وإثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع

844 أخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين

845 وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال قال لي عبد الملك بن مروان لقد علمت ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك أعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني منه علي ms132 بن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق

846 وأخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق

847 قال ابن جريج حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة

848 وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه

849 وقال ابن الضريس أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك أنبأنا الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال في مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه اللهم PageV01P178 إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق

850 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال أمنا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين إنا نستعينك ونستغفرك

851 وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل نزل بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع قوله @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ الآية لما قنت يدعو على مضر

تنبيه

852 كذا نقل جماعة عن مصحف أبي أنه ست عشرة سورة والصواب أنه خمس عشرة فإن سورة الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه سورة واحدة ونقل ذلك ms133 عن السخاوي في جمال القراء عن جعفر الصادق وأبي نهيك أيضا

853 قلت ويرده ما أخرجه الحاكم والطبراني من حديث أم هاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل الله قريشا بسبع . . . الحديث وفيه وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها معهم غيرهم لإيلاف قريش

854 وفي كامل الهذلي عن بعضهم أنه قال الضحى وألم نشرح سورة واحدة نقله الإمام الرازي في تفسيره عن طاوس وعمر بن عبد العزيز وغيره من المفسرين

فائدة

855 قيل الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك وسورت السور طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه PageV01P179

856 قال الزركشي في البرهان فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب والآخر أنها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف

الفائدة في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع وأصناف كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأبعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا وإنتهى إلى رأس برية نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم جزيء القرآن أجزاء وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة إعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة ms134 بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة أفضل ومنها التفصيل بسبب تلاحق الأشكال والنظائر وملائمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم إلى غير ذلك من الفوائد انتهى

857 وما ذكره الزمخشري من تسوير سائر الكتب هو الصحيح أو الصواب فقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وذكروا أن في الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال

فصل في عد الآي

858 أفرده جماعة من القراء بالتصنيف قال الجعبري حد الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدإ أو مقطع مندرج في سورة وأصلها العلامة ومنه @QB@ إن آية ملكه @QE@ لأنها علامة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها جماعة كلمة

859 وقال غيره الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها PageV01P180

860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لأنها علامة على صدق من أتى بها وعلى عجز المتحدى بها

861 وقيل لأنها علامة على علامة إنقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها

862 قال الواحدي وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن

863 وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله @QB@ مدهامتان @QE@

864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل @QB@ والنجم @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@ والعصر @QE@ وكذا فواتح السور عند من عدها

865 قال بعضهم الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة قال فالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف إنقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن وعن الكلام الذي قبلها في آخر القرآن وعما قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل على مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة

866 وقال الزمخشري الآيات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا @QB@ الم @QE@ آية حيث ms135 وقعت و @QB@ المص @QE@ ولم يعدوا @QB@ المر @QE@ و @QB@ الر @QE@ وعدوا @QB@ حم @QE@ آية في سورها و @QB@ طه @QE@ و @QB@ يس @QE@ ولم يعدوا @QB@ طس @QE@

867 قلت ومما يدل على أنه توقيفي ما أخرجه أحمد في مسنده من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر عن ابن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة من الثلاثين من آل حم قال يعني الأحقاف قال وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين . . . الحديث

868 وقال ابن العربي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران قال وتعديد PageV01P181 الآي من معضلات القرآن ومن آياته طويل وقصير ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ومنه ما يكون في أثنائه

869 وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الآي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة

870 وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال جميع آي القرآن ستة آلاف وستمائة وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا

871 قال الداني أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون

872 قلت أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر آي القرآن بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض الفيض قال فيه ابن معين كذاب خبيث

873 وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا عدد ms136 درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم إسناده صحيح لكنه شاذ وأخرجه الآجري في حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا

874 قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد إختلف في عد الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولأهل المدينة عددان عدد أول وهو عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهو عدد إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وأما عدد أهل مكة فهو مروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب وأما عدد أهل الشام فرواه هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني وغيره عن هشام بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم القارئ عن يحيى بن الحارث الذماري قال هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام PageV01P182 مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره عن أبي الدرداء وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري وأما عدد أهل الكوفة فهو المضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن الكسائي وخلف بن هشام قال حمزة أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب

875 قال الموصلي ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام قسم لم يختلف فيه لا في إجمال ولا في تفصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا إجمالا وقسم اختلف فيه جمالا وتفصيلا

فالأول أربعون سورة يوسف مائة وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون النحل مائة وثمانية وعشرون الفرقان سبع وسبعون الأحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون الحجرات والتغابن ثمان عشرة ق خمس وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر أربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان إحدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوير تسع ms137 وعشرون الانفطار وسبح تسع عشرة التطفيف ست وثلاثون البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون الليل إحدى وعشرون ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس الكافرون ست الكوثر والنصر ثلاث

876 والقسم الثاني أربع سور القصص ثمان وثمانون عد أهل الكوفة طسم والباقون بدلها @QB@ أمة من الناس يسقون @QE@

877 العنكبوت تسع وستون عد أهل الكوفة الم والبصرة بدلها @QB@ مخلصين له الدين @QE@ والشام @QB@ وتقطعون السبيل @QE@

878 الجن ثمان وعشرون عد المكي @QB@ لن يجيرني من الله أحد @QE@ والباقون بدلها @QB@ ولن أجد من دونه ملتحدا @QE@ PageV01P183

879 العصر ثلاث عد المدني الأخير @QB@ وتواصوا بالحق @QE@ دون @QB@ والعصر @QE@ وعكس الباقون

880 والقسم الثالث سبعون سورة

الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و @QB@ إياك نعبد @QE@

881 ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ آية ولم يعد @QB@ عليهم @QE@

882 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد خير قال سئل علي عن السبع المثاني فقال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فقيل له إنما هي ست آيات فقال @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ آية

883 البقرة مائتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع

884 آل عمران مائتان وقيل إلا آية

885 النساء مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع

886 المائدة مائة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث

887 الأنعام مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع

888 الأعراف مائتان وخمس وقيل ست

889 الأنفال سبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع

890 براءة مائة وثلاثون وقيل إلا آية

891 يونس مائة وعشرة وقيل إلا آية ms138 PageV01P184

892 هود مائة وإحدى وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث

893 الرعد أربعون وثلاث وقيل أربع وقيل سبع

894 إبراهيم إحدى وخمسون وقيل اثنتان وقيل أربع وقيل خمس

895 الإسراء مائة وعشر وقيل وإحدى عشرة

896 الكهف مائة وخمس وقيل وست وقيل وعشر وقيل إحدى عشرة

897 مريم تسعون وتسع وقيل ثمان

898 طه مائة وثلاثون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل وأربعون

899 الأنبياء مائة وإحدى عشرة وقيل واثنتا عشرة

900 الحج سبعون وأربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان

901 قد أفلح مائة وثمان عشرة وقيل تسع عشرة

902 النور ستون واثنتان وقيل أربع

903 الشعراء مائتان وعشرون وست وقيل سبع

904 النمل تسعون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس

905 الروم ستون وقيل إلا آية

906 لقمان ثلاثون وثلاث وقيل أربع

907 السجدة ثلاثون وقيل إلا آية

908 سبأ خمسون وأربع وقيل خمس

909 فاطر أربعون وست وقيل خمس

910 يس ثمانون وثلاث وقيل اثنتان

911 الصافات مائة وثمانون وآية وقيل آيتان

912 ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان PageV01P185

913 الزمر سبعون وآيتان وقيل ثلاث وقيل خمس

914 غافر ثمانون وآيتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست

915 فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل أربع

916 الشورى خمسون وقيل ثلاث

917 الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان

918 الدخان خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع

919 الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع

920 الأحقاف ثلاثون وأربع وقيل خمس

921 القتال أربعون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين

922 الطور أربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع

923 النجم إحدى وستون وقيل اثنتان

924 الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان

925 الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع قيل ست

926 الحديد ثلاثون وثمان وقيل تسع

927 قد سمع اثنتان وقيل إحدى وعشرون

928 الطلاق إحدى وقيل إثنتا عشرة

929 تبارك ثلاثون وقيل إحدى وثلاثون بعد @QB@ قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@

930 قال الموصلي والصحيح الأول

931 قال ابن شنبوذ ولا يسوغ لأحد ms139 خلافة للأخبار الواردة في ذلك

932 أخرج أحمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ PageV01P186

933 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي سورة تبارك

934 الحاقة إحدى وقيل اثنتان وخمسون

935 المعارج أربعون وأربع وقيل ثلاث

936 نوح ثلاثون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين

937 المزمل عشرون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين

938 المدثر خمسون وخمس وقيل ست

939 القيامة أربعون وقيل إلا آية

940 عم أربعون وقيل وآية

941 النازعات أربعون وخمس وقيل ست

942 عبس أربعون وقيل وآية وقيل وآيتان

943 الإنشقاق عشرون وثلاث وقيل أربع وقيل خمس

944 الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة

945 الفجر ثلاثون وقيل إلا آية وقيل اثنتان وثلاثون

946 الشمس خمس عشرة وقيل ست عشرة

947 اقرأ عشرون وقيل إلا آية

948 القدر خمس وقيل ست

949 لم يكن ثمان وقيل تسع

950 الزلزلة تسع وقيل ثمان

951 القارعة ثمان وقيل عشر وقيل إحدى عشرة

952 قريش أربع وقيل خمس

953 أرأيت سبع وقيل ست

954 الإخلاص أربع وقيل خمس PageV01P187

955 الناس سبع وقيل ست

ضوابط

956 البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها

957 وعد أهل الكوفة ألم حيث وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم وعدوا حمعسق آيتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك

958 وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد ألر حيث وقع آية وكذا ألمر وطس وص وق ون ثم منهم من علل بالأثر وإتباع المنقول وأنه أمر لا قياس فيه ومنهم من قال لم يعدوا ص ون وق لأنها على حرف واحد ms140 ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف الميم ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء فأشبهت الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء ولم يعدوا ألر بخلاف ألم لأنها أشبه بالفواصل من ألر وكذلك أجمعوا على عد @QB@ يا أيها المدثر @QE@ آية لمشاكلته الفواصل بعده واختلفوا في @QB@ يا أيها المزمل @QE@

959 قال الموصلي وعدوا قوله @QB@ ثم نظر @QE@ آية وليس في القرآن أقصر منها أما مثلها فعم والفجر والضحى

تذنيب

960 نظم علي بن محمد الغالي أرجوزة في القرائن والأخوات ضمنها السور التي اتفقت في عدة الآي كالفاتحة والماعون وكالرحمن والأنفال وكيوسف والكهف والأنبياء وذلك معروف مما تقدم

1 - فائدة

961 يترتب على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية

منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات

ومنها اعتبارها في الخطبة فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة ولا يكفي شطرها إن لم تكن طويلة وكذا الطويلة على ما أطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو أن ما إختلف في كونه آخر آية هل تكفي القراءة به في الخطبة محل نظر ولم أر من ذكره PageV01P188

ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها ففي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة

ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل ففي أحاديث من قرأ بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قرأ بخمسين آية في ليلة كتب من الحافظين ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين ومن قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين ومن قرأ بثلاثمائة آية كتب له قنطار من الأجر ومن قرأ بخمسمائة وسبعمائة وألف آية . . . أخرجها الدارمي في مسنده مفرقة

ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي

962 وقال الهذلي في كامله أعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد حتى قال الزعفراني العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن ms141 الصلاة لا تصح بنصف آية وقال جمع من العلماء تجزئ بآية وآخرون بثلاثة آيات وآخرون لا بد من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى

2 - فائدة ثانية

963 ذكر الآيات في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى كالأحاديث في الفاتحة وأربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي والآيتين خاتمة البقرة وكحديث اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@

964 وفي البخاري عن ابن عباس إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ إلى قوله @QB@ مهتدين @QE@

965 وفي مسند أبي يعلى عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن ابن عوف يا خال أخبرنا عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا @QB@ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@ PageV01P189

1 - فصل

966 وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين كلمة وقيل وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك

967 قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز

2 - فصل

968 وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه أقوال أخر والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الأفنان وعد الأنصاف والأثلاث إلى الأعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه فإن كتابنا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات

969 وقد قال السخاوي لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه ذلك

970 ومن الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ms142 ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف

971 وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد

فائدة

972 قال بعض القراء القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه بالحروف النون من @QB@ نكرا @QE@ في الكهف والكاف من النصف الثاني PageV01P190

ونصفه بالكلمات الدال من قوله @QB@ والجلود @QE@ في الحج وقوله @QB@ ولهم مقامع @QE@ من النصف الثاني

ونصفه بالآيات @QB@ يأفكون @QE@ من سورة الشعراء وقوله @QB@ فألقي السحرة @QE@ من النصف الثاني

ونصفه على عداد السور آخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني

وهو عشرة بالأحزاب وقيل إن النصف بالحروف الكاف من @QB@ نكرا @QE@ وقيل الفاء من قوله @QB@ وليتلطف @QE@ PageV01P191