النساء

(115)  А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! (116)  Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. (115) Кто противится Посланнику, ﷺ,и упрямо отвергает его проповеди после того, как коранические доводы и пророческие свидетельства указали ему на прямой путь, кто не следует путем верующих, исповедуя их воззрения и совершая их деяния, того Аллах бросит скитаться в заблуждении, которое он избрал для себя. Аллах лишит его поддержки и не вдохновит на добрые дела. Он увидел истину, познал ее и сознательно отвернулся от нее, и Аллах воздал ему по справедливости, бро- сил его скитаться во мраке заблуждения и увязать в нем все глубже и глубже. Всевышний сказал:«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых»(61:5); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии»(6:110). Из этого аята можно сделать вывод о том, что если человек не противится Пос- ланнику, ﷺ,и следует путем правоверных, если он стремится к лику Аллаха, пови- нуется Его посланнику и не откалывается от мусульманской общины, но помыш- ляет о грехах или даже совершает их, потакая своим страстям и уступая человечес- кой природе, то Аллах не направляет его туда, куда его увлекают страсти и сатана. Напротив, Он проявляет к нему сострадание, оказывает ему милость и оберегает его от зла. Вот почему, говоря о пророке Йусуфе, Всевышний Аллах сказал: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших из- бранных (или искренних) рабов» (12:24). Его искренность стала причиной, по ко- торой Аллах отвратил от него зло, и таким же образом Аллах поступает с каждым искренним рабом, поскольку это правило распространяется на всех людей. Затем Аллах обещал подвергнуть великому наказанию в Преисподней каж- дого, кто откалывается от правоверных. Безусловно, существует множество сте- пеней сопротивления правоверным, которые определяются тяжестью грехов. Некоторые из них обрекают человека на вечные страдания в Аду и лишение вся- ких благ, а другие являются менее тяжкими. Очевидно, следующий аят более по- дробно разъясняет это откровение с широким смыслом. Этот прекрасный аят свидетельствует в пользу того, что единое мнение му- сульман является убедительным доводом, и все мусульмане не могут ошибаться одновременно. Такой вывод объясняется тем, что Аллах пригрозил ввергнуть в Ад и лишить поддержки каждого, кто отказывается следовать путем правовер- ных. Путь верующих упомянут в единственном числе, и он включает в себя все воззрения и деяния, которые они исповедуют или совершают. Если правовер- ные единодушно признали какое-либо предписание обязательным, желатель- ным, запрещенным, нежелательным или дозволенным, то это мнение стано- вится их путем, и всякий, кто противится их единодушному решению, свора- чивает с их пути. Все сказанное подтверждается другим аятом:«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удержи- вая от предосудительного и веруя в Аллаха»(3:110). В чем же смысл этого дово- да? Всевышний Аллах сообщил о том, что правоверные мусульмане призывают только к одобряемому, и если они единодушны в том, что какое-либо предписа- ние является обязательным или желательным, то они призывают окружающих выполнять его, а из этого аята следует, что оно непременно относится к одобряе- мым поступкам. Если же они единодушны в том, что какое-либо предписание за- прещено, то оно непременно относится к предосудительным поступкам. В пользу этого также свидетельствует аят:«Мы сделали вас общиной, при- держивающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих»(2:143). Всевышний сообщил о том, что Он сделал мусульманскую общину справедливой и наилучшей из всех рели- гиозных общин, дабы они свидетельствовали обо всем происходящем. И если му- сульмане единодушно свидетельствуют о том, что Аллах приказал или запретил какой-либо поступок или объявил его дозволенным, то их свидетельство не мо- жет быть ошибочным, потому что они обладают соответствующими знаниями и поступают справедливо. Если бы дело обстояло не так, то свидетельство мусуль- ман нельзя было бы считать справедливым, а их самих нельзя было бы относить к обладателям знания. В пользу этого также свидетельствует аят:«Если же вы станете препирать- ся о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день»(4:59). Это означает, что если мусульмане не препира- ются и высказывают единое мнение по какому-либо поводу, то им не обязатель- но обращаться к Корану и Сунне, потому что их единое мнение всегда опирается только на Коран и Сунну и не противоречит им. Эти и другие, похожие доказательства свидетельствуют о том, что единое мнение мусульман является убедительным доводом. (116) Всевышний Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, потому что подобный поступок подразумевает поношение Господа миров, нарушение еди- нобожия и равнение с Ним творений, которые не способны помочь или навредить даже самим себе, к Владыке, Который распоряжается всем добром и злом и явля- ется Единственным, Кто одаряет рабов благами и оберегает их от несчастий, Ко- торый обладает всесторонним совершенством и не испытывает никаких нужд. Самой великой несправедливостью и самым глубоким заблуждением явля- ется отказ от искреннего поклонения Богу, обладающему такими величествен- ными качествами, и поклонение творениям, которые лишены качеств совершен- ства и постоянно испытывают нужду. Небытие, несовершенство и всесторонняя нужда — вот качества, присущие творениям. Что же касается тех, кто совершает грехи и проступки, уступающие по сво- ей тяжести многобожию, то их судьба зависит от волеизъявления Аллаха. Он мо- жет простить их, проявив милосердие и мудрость, но может наказать их за эти грехи, поступив мудро и справедливо.